Anatomía del Ego: Un Modelo Estructural Mínimo y Generativo

Autor: Henry Molina Investigador Independiente hmolinab@unal.edu.co

Resumen

Este trabajo propone una formalización mínima del ego que permite su análisis operativo. El enfoque es teórico-estructural y opera en un nivel ontológico que no sustituye los marcos psicológicos y filosóficos existentes sino que propone una metodología de análisis compatible con ellos. A diferencia de marcos que pueden entender al ego como instancia psíquica (Freud), centro de un campo consciente (Jung) o ilusión a trascender (tradiciones contemplativas), el modelo aquí propuesto lo formaliza como una configuración particular de la consciencia, organizada en torno a cuatro dimensiones fundamentales: singularidad, agencia, impulso y relación.

Este enfoque establece un puente conceptual entre perspectivas académicas y usos coloquiales del término, generando coherencia de estructura y aplicabilidad, e introduce el concepto de delegación consciente como mecanismo de regulación de la acción.

Más allá de una descripción estructural del ego, el trabajo presenta un modelo dinámico que permite describir y anticipar patrones de funcionamiento a partir de la configuración de sus dimensiones. El trabajo es de carácter ontológico con aplicaciones en psicología. No presenta evidencia empírica; propone un marco formal con potencial pedagógico y reflexivo en contextos clínicos.

Palabras clave: ego, estructura ontológica, consciencia, restricciones de la configuración, delegación consciente, modelo estructural

Introducción

El ego ha sido objeto de estudio desde la antigüedad, con aportes provenientes principalmente de tradiciones religiosas y de la filosofía perenne. Referencias como el Bhagavad Gita (trad. en s.f.) entienden el ego como identificación con roles, acciones y resultados, y proponen trascender la identificación con él como una vía hacia la liberación. En las tradiciones contemplativas orientales — como: Vedanta Advaita, Budismo Mahayana — el ego es fundamentalmente ilusión (ahamkara, maya), algo que hay que trascender para reconocer la naturaleza verdadera de la consciencia.

En épocas más recientes, los trabajos de Sigmund Freud y Carl Gustav Jung han consolidado marcos psicológicos influyentes en el ámbito académico occidental. Como resultado, el concepto de ego se distribuye actualmente en marcos de comprensión no plenamente compatibles entre sí — filosófico-tradicional, psicológico-clínico, fenomenológico y coloquial —, generando una fragmentación conceptual.

La metapsicología freudiana trata al ego como instancia mediadora con estructura tripartita fija (Freud, 1923/2012); la psicología analítica de Jung lo convierte en el centro del campo consciente, subordinado a un Self más amplio (Jung, 1951/2013). En la tradición fenomenológica, la distinción husserliana entre ego transcendental y ego empírico anticipa la separación de niveles que este trabajo formaliza (Husserl, 1913/2013); Sartre propone que el ego es objeto trascendente que la consciencia constituye y puede observar (Sartre, 1936/1968) — convergente con el tratamiento aquí adoptado en este aspecto específico: el ego es estructuralmente observable por la unidad de consciencia que lo instancia, aunque el presente modelo no adopta la fenomenología completa de la consciencia en Sartre. La distinción entre minimal self y self narrativo (Zahavi, 2005; Gallagher, 2005) anticipa la distinción ontológico/epistemológica propuesta en este trabajo. La propuesta convergente de Metzinger — que el self es un modelo fenomenal transparente (Metzinger, 2003) — apoya la tractabilidad de esa distinción.

En el uso cotidiano, el término “ego” suele emplearse para describir conductas percibidas como desalineadas o centradas en la importancia personal exacerbada. Este uso, aunque impreciso, captura algo que los marcos clínicos y filosóficos no formalizan directamente: la experiencia operativa de que el ego tiene patrones reconocibles que pueden describirse sin recurrir a aparatos teóricos complejos.

Ninguno de estos enfoques trata al ego como lo que este trabajo propone: una configuración particular de una estructura general de la consciencia. El análisis heideggeriano se aproxima más al proponer la constitutividad de la relación para la identidad del Dasein, pero no desarrolla las dimensiones operativas del ego como configuración ni permite anticipar sus patrones de funcionamiento. Los demás marcos tratan al ego como instancia constituida — ya sea mediadora, centro del campo consciente o ilusión — no como una manera específica en que la consciencia se organiza para responder preguntas ontológicas fundamentales. Este replanteamiento — tratar al ego como configuración de la consciencia y no como instancia constituida — permite analizarlo estructuralmente, sin moralizarlo ni patologizarlo, y abre la posibilidad de describir otras configuraciones posibles con base en la misma estructura.

Marco conceptual

Basado en desarrollos previos del autor (en preparación-a), este trabajo propone analizar la consciencia como una estructura describible en por lo menos dos niveles: ontológico (cómo una unidad de consciencia se organiza como entidad) y epistemológico (cómo se organiza para conocerse). Un tercer nivel — teleológico — concierne al atractor estructural de la configuración: el estado hacia el que el sistema tiende en el tiempo. Su introducción aquí previene una posible lectura errónea: el propósito no es una quinta dimensión estructural sino una propiedad de un nivel de análisis distinto. Para el ego específicamente, este nivel es autónomo dentro del presente trabajo: el atractor del ego es la auto-preservación, consecuencia derivable de la interacción de sus cuatro dimensiones y desarrollada en la sección de Restricciones de la Configuración. La formalización de configuraciones cuyo atractor estructural difiere de la auto-preservación excede el alcance de este trabajo y se desarrolla en (Molina, en preparación-b). Esta distinción estructural encuentra también una formulación convergente — en el nivel neurobiológico — en la diferenciación de Damasio (1999) entre core self y autobiographical self, aunque el presente trabajo opera independientemente de cualquier compromiso sobre la naturaleza de la consciencia. Este marco no propone teorías sobre mecanismos psicológicos; describe las condiciones mínimas de organización de una unidad de consciencia, en consonancia con la demanda de explicitación ontológica en psicología teórica (Slife, 2004).

Estructura ontológica de una unidad de consciencia

Se entiende por unidad de consciencia un patrón dinámico autodiferenciante: una organización de la experiencia que se distingue operativamente como entidad, con independencia de la naturaleza de la consciencia.

Este modelo propone que una unidad de consciencia puede describirse mínimamente a partir de cuatro preguntas:

• Singularidad: ¿Quién soy?
• Agencia: ¿Qué elecciones puedo hacer?
• Impulso: ¿Cuál es mi impulso estructural?
• Relación: ¿Cómo me relaciono?¹

Una unidad de consciencia posee cuatro dimensiones inherentes que responden a esas preguntas, propuestas aquí como hipótesis generativa mínima. El proceso deductivo por el que se llega a estas cuatro y no otras se desarrolla en [Molina, en preparación-a]; el presente trabajo ofrece la justificación estructural a través de los argumentos que siguen.

La necesidad se fundamenta en que la ausencia de cualquiera de las cuatro dimensiones hace imposible la organización como entidad. Sin singularidad, la entidad no puede distinguirse de su entorno: sin ese límite no hay unidad, solo campo indiferenciado. Sin agencia, la entidad no responde sino que conduce — completamente determinada por fuerzas externas, sin operación interna, es indistinguible de un medio pasivo. Sin impulso, la entidad enfrenta simetría perfecta en sus disposiciones: puede conservar la capacidad de actuar pero carece de orientación diferencial que le dé dirección a la agencia. Sin orientación intrínseca, toda acción posible es equivalente — lo que colapsa funcionalmente el ejercicio de la agencia. El impulso es lo que rompe la simetría que hace posible la acción dirigida. Sin relación, la singularidad carece de substrato: la identidad requiere diferenciación, y la diferenciación requiere alteridad — la relación no es consecuencia de la singularidad sino su condición de posibilidad (resultado convergente con el Mitsein heideggeriano como constitutivo del Dasein (Heidegger, 1927/2006), y con la ontología relacional propuesta en psicología teórica contemporánea (Slife, 2004; Slife & Richardson, 2008)).

La suficiencia se fundamenta en que las combinaciones de las cuatro dimensiones producen propiedades con estructura propia. Las dos propiedades formalizadas en este trabajo — fuerza de cohesión (singularidad · agencia) y campo resultante (impulso × relación) — constituyen evidencia inicial de operatividad del principio — propiedades estructurales puras que operan en un nivel pre-cognitivo: F expresa el aspecto volitivo de la configuración — la fuerza con que la entidad se sostiene — y E su aspecto afectivo-estructural — el campo desde el que se orienta. La dimensión cognitiva de la experiencia, incluyendo la autoconciencia, pertenece al nivel epistemológico y no determina directamente estas propiedades. Esta operatividad sustenta pero no demuestra la hipótesis de suficiencia; esta última requiere mostrar que ninguna propiedad ontológica de una unidad de consciencia queda fuera de estas cuatro dimensiones o sus combinaciones — demostración desarrollada en [Molina, en preparación-a]. El presente trabajo adopta la suficiencia como hipótesis de trabajo abierta a revisión.

El término agencia se emplea en sentido estructural — el espacio de elecciones disponible para una entidad — sin comprometerse con ninguna posición sobre el libre albedrío. Agencia e impulso son distintos: la agencia delimita el espacio de lo posible; el impulso indica la dirección del cambio. El término impulso se emplea en un sentido próximo a la ὄρεξις aristotélica (Aristóteles, 1994) — distinguido del concepto psicoanalítico de pulsión en que no implica origen somático, sino orientación estructural.

La formalización aquí desarrollada opera independientemente de la naturaleza de la consciencia. Del mismo modo, el hecho de que la consciencia sea fundamental (como proponen las tradiciones idealistas y panpsiquistas) o emergente (según los marcos materialistas) no altera el análisis estructural aquí propuesto, pues este opera al nivel de la organización y no del sustrato.

Las preguntas relativas al contenido o localización de la experiencia pertenecen al nivel epistemológico de análisis. La emoción, en cuanto experiencia subjetiva, pertenece a ese nivel; su substrato estructural opera en el ontológico — distinción que la sección El ego como unidad de consciencia desarrolla.

El ego como unidad de consciencia

Una configuración es el estado particular que toman las cuatro dimensiones en una unidad de consciencia específica — el conjunto de valores que determina sus patrones de funcionamiento. El ego es una configuración particular de la consciencia: una forma específica en que se responden las cuatro preguntas fundamentales. El ego no altera las dimensiones sino que las organiza de manera específica, generando patrones característicos en singularidad, agencia, impulso y relación.

Singularidad: identidad referenciada

La singularidad es la dimensión que el análisis tiende a omitir por parecer obvia; su tratamiento es, sin embargo, estructuralmente indispensable. El ego no se autorreconoce como individualidad per se sino que constituye su identidad a partir de referencias externas: soy comerciante, soy ingeniero, soy de tal lugar. En términos de Ricoeur (1992), el ego privilegia la identidad-idem (mismidad referencial) sobre la identidad-ipse (ipseidad responsable). Opera, en cierto grado, como una estructura ignorante de sí misma.

Agencia: elecciones condicionadas

Dado que el ego funda su identidad en referencias externas, sus elecciones quedan estructuralmente condicionadas a preservarlas: refuerzan los referentes existentes o buscan adquirir nuevos que expandan la identidad. La agencia del ego no es, por tanto, completamente libre sino estructuralmente condicionada.

Impulso: dinámica de atracción y aversión

Las tradiciones contemplativas orientales — en particular el Bhagavad Gita (trad. en s.f.) y el Vedanta Advaita (Deutsch, 1969) — han observado que el ego tiene un impulso reactivo binario: el ego se mueve por atracción y aversión. Al ego le atrae lo que garantice su identidad y rechaza lo que la amenace, es un patrón característico que puede entenderse como mecanismo de supervivencia estructural.

Esta polarización del impulso es específica del ego. El impulso como dimensión ontológica no es reactivo por naturaleza; lo es en la configuración particular del ego. Mientras que la agencia del ego se condiciona (reduce el rango de elecciones posibles), el impulso del ego se polariza (reduce la orientación del cambio a dos direcciones: hacia lo que refuerza o lejos de lo que amenaza). ### Relación: búsqueda de seguridad

La modalidad vincular del ego se organiza en función de lo que garantice su continuidad identitaria: se orienta hacia contextos que validen su identidad, reduzcan la incertidumbre y mantengan coherencia interna.

Variables derivadas: lo que emerge de la configuración

Al combinarse, las cuatro dimensiones generan dos variables derivadas que caracterizan el funcionamiento global de la unidad de consciencia, formalizadas como:

F = f(S, A) = S · A    (fuerza de cohesión, normalizada a [0, 100])
E = g(I, R) = I × R    (campo resultante, normalizado a [0, 100])

donde S, A, I, R ∈ [0, 100] representan el valor de cada dimensión. Ambas son propiedades estructurales puras que operan en el nivel pre-cognitivo: su expresión concreta — control o voluntad, miedo o amor — varía con la configuración, no con ninguna mediación epistemológica. La elección de operadores no es arbitraria: la estructura multiplicativa implica que ambas dimensiones son condición necesaria — F es nula cuando la agencia es nula independientemente de la singularidad (fenomenológicamente: sin capacidad de acción, no hay cohesión sostenible), y E es nula cuando el impulso o la relación están ausentes (no puede emerger campo estructural sin orientación ni modo de vínculo). Esta necesidad mutua es precisamente la propiedad estructural que la forma multiplicativa captura. Nótese que E = 0 cuando R = 0 no indica ausencia de energía de impulso sino colapso del campo estructural: la orientación organizada desde la que la entidad se mueve deja de existir — una condición de crisis estructural formalizada en la sección de Deducciones más adelante. Una formalización más profunda de estos operadores se desarrolla en (Molina, en preparación-a).

La primera propiedad es la fuerza de cohesión, que resulta de la interacción entre singularidad y agencia: quién soy y qué puedo hacer juntos determinan la fuerza con que la entidad sostiene su estructura. En el caso del ego, una identidad referenciada combinada con una agencia condicionada produce una fuerza de cohesión particular: el control. El ego se sostiene controlando — su entorno, sus vínculos, su narrativa. No es un defecto sino una consecuencia estructural: si la identidad depende de referencias y las elecciones están condicionadas a protegerlas, la fuerza de cohesión tiende estructuralmente hacia el control.

La segunda propiedad es un campo resultante que emerge de la interacción entre impulso y relación: hacia dónde me muevo y cómo me vinculo determinan conjuntamente el campo en que la entidad opera. En el caso del ego, un impulso polarizado combinado con una relación orientada a la seguridad genera estructuralmente un campo organizado en torno a la anticipación de amenaza, cuya manifestación fenomenológica más frecuente es el miedo. En este contexto, el miedo no debe entenderse como una emoción psicológica sino como un campo ontológico — una Befindlichkeit en el sentido de Heidegger (§29, 1927/2006): una disposición afectiva que abre el mundo en un modo específico, con anterioridad a cualquier acto de autoconciencia. En §40 de Ser y Tiempo, Heidegger precisa que aquello ante lo que uno se angustia es el ser-en-el-mundo en cuanto tal (Heidegger, 1927/2006, §40) — no una amenaza determinada, sino la estructura del existir mismo. El ego no siente su campo; lo habita. La emoción de miedo es una de sus expresiones epistemológicas, no el campo en sí — del mismo modo que el ágape en la tradición evangélica no designa una emoción sino un modo de ser, y «estar en gratitud» describe una condición ontológica que precede y hace posible el «estar agradecido» como experiencia subjetiva.

Este campo corresponde a lo que Fromm (1941) denomina la ansiedad estructural de separatidad: no una emoción episódica sino la condición de fondo desde la que el ego individualizado organiza su existencia — y a la que sus mecanismos de control (F) son la respuesta estructural predecible.

El campo resultante genera una dinámica de retroalimentación que sostiene la estructura y explica su persistencia operativa.

Conviene distinguir el campo de miedo de la orientación a la seguridad descrita como configuración relacional del ego. La seguridad es lo que el ego busca — no el campo que habita. El ego busca seguridad precisamente porque opera en un campo organizado en torno a la amenaza: la búsqueda es la respuesta conductual al campo, no el campo mismo. Llamar a este campo “de seguridad” confundiría el objetivo con la estructura que lo produce. En una configuración alternativa de las mismas cuatro dimensiones, el campo resultante no es buscado sino habitado (Molina, en preparación-b).

(ver Tabla 1)²

El ego se sostiene mediante el control y opera en un campo de miedo. Esto no es juicio moral — es la descripción estructural. Un ego con identidad referenciada, elecciones condicionadas, impulso polarizado y relación de seguridad tiende estructuralmente a producir este resultado. A modo de ilustración: una persona cuya identidad está fuertemente anclada al rol profesional y enfrenta una amenaza laboral tiende a experimentar restricción de elecciones (agencia condicionada a preservar el rol), polarización del impulso (atracción hacia lo que confirme su competencia, aversión a lo que la cuestione) y búsqueda de validación en vínculos que sostengan la narrativa identitaria. El control sobre el entorno y la narrativa se intensifica. Este patrón no requiere que la persona sea consciente de él para operar con consistencia.[^2] La pregunta que esto abre es: ¿qué fuerza de cohesión y qué campo resultante produciría una configuración diferente de las mismas cuatro dimensiones?

Estas propiedades no constituyen dimensiones adicionales — emergen de la interacción entre las cuatro dimensiones fundamentales.

Deducciones del modelo

Si las variables derivadas caracterizan el funcionamiento del ego, su desestabilización debería producir patrones observables y diferenciados. En las deducciones siguientes, F↓ denota debilitamiento de la fuerza de cohesión y E↓ debilitamiento del campo resultante. El modelo genera tres deducciones principales:

1. Pérdida de control (F↓, E persiste): Ocurre cuando el control se pierde y la estructura de seguridad creada se mantiene. Esto puede ser ocasionado por amenaza a las referencias identitarias y el condicionamiento de la agencia no alcanza para protegerlas. Aquí el patrón esperado es una reacción de supervivencia: el campo de miedo opera sin la gestión estructural que la fuerza de cohesión proveía, generando respuestas proporcionales a la amenaza percibida por el sistema, que no necesariamente corresponde a la amenaza real (rabia, pánico, hostilidad, o desconexión). Esta deducción identifica un mecanismo estructural consonante con descripciones clínicas sobre amenaza identitaria reportadas en la literatura (Breakwell, 1986).

2. Pérdida de sentido (E↓, F persiste): En el caso de que el campo de miedo pierda la fuerza organizadora pero el control se mantiene, el patrón esperado es rigidez sin dirección. Esto es: el ego controla pero ya no sabe qué protege. Se manifiesta como patrones de control que han perdido su función original, aparece el control por el control mismo, sin la orientación que el campo de miedo le proporcionaba. Esta deducción identifica un mecanismo estructural consonante con descripciones clínicas sobre vacío existencial y pérdida de sentido reportadas en la literatura (Frankl, 1946/2015).

3. Crisis estructural (F↓, E↓): Si ambas variables derivadas se debilitan sin que emerja una configuración alternativa, el patrón esperado es una crisis estructural: ni cohesión ni campo organizador. Esta deducción identifica un mecanismo estructural consonante con fenómenos clínicos de despersonalización y crisis existencial profunda descritos en la literatura especializada (Sierra, 2009), donde la persona reporta no reconocerse ni encontrar orientación. Este escenario sugiere que la desestabilización del ego sin un marco de reorganización puede constituir un riesgo clínico significativo.

Estas deducciones no han sido verificadas empíricamente en el contexto de este modelo, pero son derivables de la estructura propuesta y ofrecen condiciones de contraste para investigaciones futuras. Su validación requeriría un diseño que permita articular los términos del modelo con los marcos empíricos establecidos.

Un cuarto escenario — el debilitamiento gradual de ambas propiedades con surgimiento simultáneo de una configuración alternativa — es concebible dentro del marco, pero su exploración excede el alcance de este trabajo.

Contraste: la configuración del ego no es la única posible

Si las cuatro dimensiones son propiedades de toda unidad de consciencia, entonces el ego es una configuración particular, no la configuración. Esta constituye la hipótesis central de trabajos posteriores: ¿cómo se configurarían estas mismas dimensiones en una organización de la consciencia que no dependa de referencias externas para su identidad, que no condicione su agencia, que no polarice su impulso y que no se vincule desde la supervivencia? El marco aquí propuesto ya ofrece la estructura para abordar esa pregunta — las mismas cuatro preguntas, respondidas desde otra configuración — y su desarrollo es objeto de (Molina, en preparación-b).

Restricciones de la configuración

Las restricciones de la configuración son los mecanismos mediante los cuales cada dimensión queda condicionada por la configuración del ego. No son imposiciones externas sino consecuencias estructurales de la propia configuración: la identidad referenciada del ego genera las condiciones que restringen la agencia; la agencia restringida refuerza la polarización del impulso; el impulso polarizado moldea la orientación relacional hacia la seguridad; la relación orientada a la seguridad refuerza a su vez la identidad referenciada. Cada dimensión retroalimenta a las demás, produciendo una dinámica no lineal autorregenerativa: el ego no es una estructura estática sino una configuración que regenera activamente las condiciones de su propia estabilidad. Hay una familia de restricciones por dimensión: operan sobre la identidad, sobre las elecciones disponibles, sobre la orientación del impulso y sobre los patrones de vínculo. El término óntico designa el nivel de las operaciones concretas de la configuración, en contraste con el nivel ontológico de sus dimensiones estructurales.

(ver Tabla 2)

Delegación consciente

La delegación consciente designa la capacidad de una unidad de consciencia de relacionarse reflexivamente con su propia configuración ontológica sin identificarse con ella. Opera en el nivel epistemológico — en el sentido de Zahavi (2005), es el tránsito del self pre-reflexivo al self reflexivo — y no modifica la configuración ontológica del ego, pero tiene consecuencias estructurales sobre sus resultados.

La misma configuración — mismas cuatro dimensiones, mismos valores en cada una — produce resultados funcionalmente distintos según el grado de autoconciencia con que se habita. Cuando las restricciones operan sin distancia reflexiva, se experimentan como identidad y no como patrones. Cuando opera con distancia reflexiva, las mismas restricciones son reconocidas como patrones de la configuración: instrumentos disponibles, no límites constitutivos. Esta distinción no es de grado de libertad ontológica — la configuración no cambia — sino de la relación epistemológica con ella. El mecanismo puede formalizarse de dos maneras complementarias. En la primera — formalización por rango operativo — la delegación consciente amplía la fracción operativa de agencia efectivamente desplegada: dado un límite estructural A, la entidad opera con A_op ≤ A, donde A_op es la porción movilizada bajo el grado actual de distancia reflexiva. La distancia reflexiva aumenta A_op sin alterar el límite estructural, y en consecuencia F = S · A_op aumenta sin ningún cambio en la configuración ontológica — no se introduce una quinta variable. En la segunda — formalización de dos capas — el nivel epistemológico opera como capa distinta que modula los resultados de la configuración ontológica; esta formalización, que requiere un marco representacional más rico, excede el alcance de este trabajo y se desarrolla en (Molina, en preparación-a).

Es importante notar que el aumento de F a través de A_op no amplifica el control como tal. F es una magnitud estructural; el control es su expresión fenomenológica por defecto cuando la configuración opera sin distancia reflexiva. Con la delegación consciente, la misma capacidad estructural puede expresarse como voluntad dirigida en lugar de control reactivo — la magnitud aumenta, pero la expresión cualitativa de esa magnitud se determina en el nivel epistemológico.

Esta distinción tiene implicaciones para la intervención psicológica: la modificación terapéutica del comportamiento no requiere necesariamente alterar la configuración ontológica del ego, sino modificar la relación reflexiva con sus restricciones. Esto sitúa la práctica clínica en el nivel epistemológico y sugiere que su techo estructural está determinado por la configuración subyacente — hipótesis que ofrece condiciones de contraste para investigación futura sobre los límites y alcances de distintas modalidades de intervención.

Conclusión

El modelo describe al ego como una configuración particular de la consciencia: cuatro dimensiones ontológicas con patrones de organización consistentes en singularidad, agencia, impulso y relación. La caracterización opera en un nivel estructural que integra sin reducir las lecturas clínica, filosófica y cotidiana del concepto, y permite la observación e intervención sobre sus patrones.

El ego cumple una función adaptativa necesaria. Cuando su configuración se rigidiza y se fija como identidad, deja de ser un mecanismo flexible y pasa a organizar la experiencia en función de su propia preservación, limitando la capacidad de reorganización.

Paradójicamente, los mismos mecanismos que aseguran la estabilidad del ego —orientados a preservar su identidad— son los que sostienen su carácter referenciado, manteniéndolo en una forma de desconocimiento de sí.

El modelo es de carácter teórico y estructural; no ofrece validación empírica directa pero establece condiciones de contraste precisas: requeriría revisión si se identifican propiedades ontológicas de la consciencia que no puedan describirse mediante las cuatro dimensiones propuestas o sus combinaciones, o si se observan configuraciones cuya dinámica no sea explicable en esos términos. Este modelo se propone como hipótesis estructural abierta a revisión.

Referencias

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Tablas

Tabla 1

Variables derivadas de la configuración del ego

Tabla 2

Restricciones de la configuración por dimensión